基督教在罗马—不列颠省份时代就已经零星存在，但是鉴于基督教还在受迫害的状况下，还处于地下活动，关于他们传教和宗教流传的记录几乎没有任何幸存下来。但是有一个苏格兰人派特利克教士的生平可以反映那时基督教的存在。派特利克大约生死年代是公元381至460年（有说420和440年），目前记载最确切的就是他死于三月十七日，还有两封确认出自他手笔的拉丁文信件。他是英格兰一个小镇官员之子，十六岁时被爱尔兰人掳走为奴，六年后逃亡出来。他是虔诚教徒，在被迫为奴期间不停祷告，回到家乡后进一步坚定信仰，在成为教士后，回去爱尔兰去感化俘虏他为奴的异教徒。他死后，被爱尔兰教会认定为保护圣人，圣派特利克（St. Patrick)，他的忌日也是每年被全世界爱尔兰后裔庆贺的圣派特利克日。
可是，在英格兰历史上最明确的宗教影响，还是来自罗马。罗马，不再拥有强大的军事武器罗马军团，但是仍然保持着世界中心的地位，因为是天主教庭和教皇所在地。公元590年，教皇格里高利一世即位，他出身于罗马富裕家庭，后来献身宗教，分散家财，救济世人。据传说，在他还是修道院长的时候，有一次在奴隶市场看见一批待售的英格兰奴隶，他了解到他们是诺森布里亚王国里来的Angle（盎格鲁）人，便说，是盎格鲁人，不是天使（Angel）。因此，在他成为教皇后，重要的任务之一，就是让盎格鲁人成为天使一员。
那时的人并不认为他们是早期教堂和基督教活动的一部分，他们的生活中有着强烈的紧迫感，要在基督回到人间之前，解救世人，指引他们的天堂之路。公元597年，格里高利教皇的特使，奥古斯汀和传教团，来到肯特国王的境内。他们选择肯特王国是有道理的，肯特王Ethelbert娶了一位法兰西公主伯莎，她是一个虔信的基督徒，随嫁而来的有她从巴黎带来的教士。肯特王自己是异教徒，但是允许伯莎在肯特的首都（坎特伯雷）继续她的信仰。当使团来到肯特时，他在户外接见奥古斯汀和他的随行人员，他不肯就放弃他自己和祖先信奉多少代的信仰，但是鉴于使团来自远方，信仰坚诚，可以允许奥古斯汀在坎特伯雷的一个小教堂里传教。
肯特王Ethelbert是历史记载里第一个受洗的英格兰国王，但是后世对他是否在奥古斯汀到来之后受洗有所争论。因为这一时代的历史记录主要的来源，一个是英国第一个历史家-倍德（Bede），另一个是罗马教廷的通信来往。目前对肯特王的受洗没有确切时间和记录，对他的生卒年份，他统治时间，他和伯莎结婚的年代，都是没有定论。有定论的就是他允许奥古斯汀在坎特伯雷建造英格兰第一间天主教堂，捐赠钱财和土地给教堂，这一传统保持至今，坎特伯雷到今天仍然是英国宗教中心。
可是，奥古斯汀和他带来的罗马使团肯定不是第一个在英格兰传教的教士，更不是唯一的。圣派特里克的传人在爱尔兰已经建立了很强大的基督教基础。两个不同的教派有很多的区分，最大的其实在于他们的发型。为了发型，当然，更为了复活节的纪念和庆祝，双方于公元664年在维特比修道院（Whitby Abby）举行了一场宗教辩论会。
维特比修道院在诺森布里亚王国里，国王奥斯威（King Oswy）娶了肯特国王的公主Eanfled（伊安弗雷），肯特公主随嫁而来的修道士是随从罗马教廷的记录，用罗马儒勒律计算基督上十字架受刑及复活的日子，而爱尔兰的教士，用的犹太人的计算方法。耶稣被犹太人送上十字架时是犹太教的逾越节，每年用犹太人的月历来计算。无论如何，两个节日在英格兰无法统一，在诺森布里亚王国国王的辩论会上，双方为自己的方式进行辩护，进而攻击对方的传统。还有一个提在日程上的，就是双方的发型。
爱尔兰修士们沉浸在凯尔特人的德鲁伊（Druid）文化中，发型是前面剃光，后面是长长的油腻腻的头发从头顶到腰后；而继承奥古斯汀传承的修道士们，和罗马的流行保持一致，那就是把头顶剃光，四周留下一圈头发，以示基督上十字架时戴的荆棘王冠。一时唇枪舌剑，互不相让，最后，还是奥斯威国王做出最后决定。
奥斯威的决定是听从圣彼得的教诲。罗马教廷的传统是根据圣彼得的传承而来，而圣彼得因为将基督教引入罗马，被基督夸赞，而交给与他天堂之门的钥匙。奥斯威决定，在他死去到天堂时，不愿意被圣彼得拒之门外，于是发型和复活节的日子，就这样在英格兰确定下来，同时，更重要的是，确定罗马教廷和英格兰的联系，和罗马教廷对英格兰教堂的绝对权威。虽然由于维京人的攻击，英格兰的宗教有反复的时期，但是，宗教从此一直是英格兰历史中一条明确的主线，从后世的君主立宪、国会治国等一系列政权的变化，都和宗教的变迁有着紧密的联系。
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